Questões de Concursos Públicos - Sociologia

No interior de sua família é que o indivíduo inicia seus primeiros relacionamentos interpessoais, estabelecendo trocas emocionais, funcionando como um suporte afetivo importante quando estes se tornarem adultos. Esse intercâmbio de emoções, estabelecidas ao longo da vida são fundamentais para o desenvolvimento dos indivíduos e para a aquisição de condições físicas e mentais centrais para cada etapa do desenvolvimento psicológico. (Pratta & Santos, 2007.)  Esse tipo de socialização é essencial para o indivíduo, pois deixa marcas muito profundas em toda a sua vida, relaciona--se à socialização: 

Os elementos constitutivos da indústria cultural, ou seja, diversão, entretenimento, prazer etc., já existiam antes mesmo de ela vir à tona. Contudo, o que o século XX viu surgir foi uma imensa maquinaria voltada à comercialização da cultura. Nesse meio, o próprio interior de uma obra artística foi encerrado, quer dizer, a Ideia de autor, o seu caráter de individualidade estética. “A indústria cultural desenvolveu-se com o predomínio que o efeito, a performance tangível e o detalhe técnico alcançaram sobre a obra, que era outrora veículo da Ideia e com e essa foi liquidada.”  (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 103-104.) Dessa forma, é possível afirmar, tendo em vista essa premissa desses representantes da Escola de Frankfurt, que:

A luta de classes está inscrita no materialismo histórico. Neste, a concepção da história reside no desenvolvimento do processo real de produção material da vida imediata e das formas de intercâmbio a ele associadas e por ele engendradas. Portanto, o fundamento da história assenta-se nos diferentes estágios pelos quais passa a sociedade civil no “suceder-se de gerações distintas”, até a “história transformar-se em história mundial”.  (MARX e ENGELS, 2007, p. 40.) Assim, a luta de classes na visão marxista, apresenta-se como:

O traço mais importante de uma “coisa” é não ser plástica à vontade: uma cadeira se moverá se for empurrada, mas sua resistência demonstra que ela existe externamente a quem quer a esteja empurrando. O mesmo se aplica aos fatos sociais, ainda que não sejam visíveis de modo com que o é um objeto físico, como a cadeira.  (GIDDENS, 1981, p. 24.)  A partir disso, Durkheim aponta pressupostos, que devem ser pontos de partida de uma análise sociológica, dentre os quais podemos apontar: 

O cinema, a televisão e a indústria fonográfica, sempre estiveram, desde a criação do conceito de indústria cultural, no centro das reflexões e mesmo dos estudos empíricos acerca do processo de transformação da cultura em mercadoria em moldes bastante específicos do capitalismo tardio. Se no próprio conceito de indústria cultural tais fenômenos aparecem como exemplificação do fenômeno histórico da cultura de massas, também os poucos estudos existentes no Brasil sobre a indústria cultural historicamente enfatizam principalmente o fenômeno da televisão.   (NORUS, 2018.) É possível citar, nesse contexto, o caso das telenovelas, que, desde os anos 1970, passaram a se evidenciar enquanto um fenômeno cultural. Nesse caso específico, infere-se que:

A primeira geração de trabalhadores nas fábricas aprendeu com seus mestres a importância do tempo; a segunda geração formou os seus comitês em prol de menos tempo de trabalho no movimento pela jornada de dez horas; a terceira geração fez greves pelas horas extras ou pelo pagamento de um percentual adicional (1,5%) pelas horas trabalhadas fora do expediente. Eles tinham aceito as categorias de seus empregadores e aprendido a revidar os golpes dentro desses preceitos. Haviam aprendido muito bem a lição, a de que tempo é dinheiro.  (THOMPSON, 1998, p. 294.) No contexto da formação e consolidação do capitalismo, principalmente a partir do século XIX, consolida-se:

Durkheim define que a realidade social é o conjunto de fatos sociais. Mas, o que seriam esses fatos? Consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivíduo, e que são dotados de um poder de coerção em virtude do qual esses fatos se impõem a ele. Por conseguinte, eles não poderiam se confundir com os fenômenos orgânicos, já que consistem em representações e em ações; nem com os fenômenos psíquicos, os quais só têm existência na consciência individual e através dela.  (DURKHEIM, 2014, p. 3-4.) Durkheim, em sua obra “As Regras do Método Sociológico”, define os fatos sociais como objeto de estudo da sociologia, exteriores ao indivíduo, e, portanto: 

A mais-valia é a categoria decisiva no entendimento da exploração capitalista e eixo fundamental da permanência do regime do capital, por sua existência o trabalhador é duramente alienado, criando uma fonte de lucro para o capitalista e gerando miséria para outros trabalhadores, pois a intensificação da taxa de mais-valia produzida por um trabalhador permite que o capital crie uma população trabalhadora supérflua que, contemporaneamente, torna-se alvo das políticas sociais focalizadas. (LESSA, Sergio, 2008.)  Marx percebe que há uma disparidade entre o valor produzido pelo trabalhador e a remuneração que ele recebe. Além dessa premissa:

Weber procurou construir um esquema interpretativo fundamentado na neutralidade axiológica, ou seja, buscou construir uma ciência social sem pressupostos. Preocupado com o problema da ação, desenvolveu o conceito de ação social significativa, tendo como ponto de partida o indivíduo. Assim, definiu a sociologia como a ciência da ação social, estruturando os níveis da ação em três tipos básicos: (1) ação frente a uma situação concreta; (2) ação prescrita com base em regras determinadas; (3) ação decorrente da compreensão informal das regras.  (QUINTANEIRO, T. et al., 1998.)  Weber desenvolveu o conceito de ação social significativa a partir: 

Existem certas propriedades da cultura, tais como transmissibilidade, alta variabilidade, padrões de valor e influência em indivíduos, que são difíceis de explicar, ou cuja significância é mais difícil de encontrar, estritamente em termos de composição orgânica ou personalidades de indivíduos. Essas propriedades ou qualidades da cultura evidentemente se fixam não no indivíduo orgânico homem enquanto tal, mas nas ações e nos produtos de comportamento de sociedades de homens, ou seja, na cultura. (KROEBER, 1992.) A partir da premissa anterior e do sentido da cultura, é correto afirmar que: