Questões de Concursos Públicos - IV - UFG - 2016 - Prefeitura de Goiânia - GO - PE II - História

Leia o fragmento a seguir. Qualquer que arrenegar, descrer, ou pezar de Deos, ou de sua Santa Fé, ou disses outras blasfemias, pola primeira vez, sendo Fidalgo, pague vinte cruzados, e seja degredado hum anno para a Africa. E sendo Cavalleiro, ou Scudeiro, pague quatro mil reis, e seja degradado hum anno para Africa. E se fôr peão, dem-lhe trinta açoutes ao pé do Pelourinho com baraço e pregão, e pague dous mil reis. E póla segunda vez, todos os sobreditos incorram nas mesmas penas em dobro. E póla terceira vez, além da pena pecuniaria, sejam degradados trez annos para Africa, e se fôr peão, para as Galés. ORDENAÇÕES FILIPINAS, liv. 5.º, tit. II. Disponível em: . Acesso em: 4 maio 2016. As chamadas Ordenações Filipinas foram um conjunto de normas que constituíram a base do direito português do início do século XVII até meados do século XIX. O trecho destacado do enunciado da lei evidencia uma característica típica da sociedade absolutista ao

A criminalizar a blasfêmia, subordinando o Estado Nacional e a autoridade secular ao poder clerical.

B ratificar a hierarquização social, estabelecendo distinção e privilégio perante a lei e a execução das penas.

C conferir poder abusivo aos magistrados, dispondo-lhes diversos tipos de punições, como multa, açoite e degredo.

D imputar a expatriação como condenação, fomentando a política de colonização de territórios ultramontanos.

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Leia o fragmento a seguir. Os espanhóis vieram depois de ter-se aberto o caminho. A gente de Tlaxcala, a gente de Aconlhuacan e a gente de Chalco encheram os canais. E quando os canais foram tapados os espanhóis se puseram a caminho. Atrás deles ia em formação toda a gente de Tlaxcala e todos das aldeias. Abundantemente as pessoas foram mortas. COLL, Josefina Oliva de. A resistência indígena. Porto Alegre: L&PM, 1986, p. 79-81. [Adaptado]. O texto destacado foi escrito pelo frade espanhol Bernardino de Sahagún, com base em relatos orais feitos por astecas, publicado no livro História general de las cosas de Nueva España (1569). O texto revela um elemento decisivo no processo de conquista do Império Asteca que foi ocultado em grande parte dos documentos escritos pelos vencedores. O relato baseado na oralidade dos astecas evidencia o

Leia o fragmento a seguir. Os indígenas foram também utilizados em determinados momentos, e sobretudo na fase inicial; nem se podia colocar problema nenhum de maior ou melhor “aptidão” ao trabalho escravo [...]. O que talvez tenha importado é a rarefação demográfica dos aborígines, e as dificuldades de seu apresamento, transporte, etc. Mas na “preferência” pelo africano revela-se, mais uma vez, a engrenagem do sistema mercantilista de colonização; esta se processa num sistema de relações tendentes a promover a acumulação primitiva de capitais na metrópole; ora, o tráfico negreiro, isto é, o abastecimento das colônias com escravos, abria um novo e importante setor do comércio colonial, enquanto o apresamento dos indígenas era um negócio interno da colônia. […] Paradoxalmente, é a partir do tráfico negreiro que se pode entender a escravidão africana colonial, e não o contrário. NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777- 1808). São Paulo: Hucitec, 1979. p. 105. [Adaptado]. Ao discorrer sobre a imposição da mão de obra de africanos escravizados na América Portuguesa, Novais

Leia o fragmento a seguir. Mães, filhas, irmãs, mulheres representantes da nação reivindicam constituir-se em uma assembleia nacional. Considerando que a ignorância, o menosprezo e a ofensa aos direitos da mulher são as únicas causas das desgraças públicas e da corrupção no governo, resolvem expor em uma declaração solene, os direitos naturais, inalienáveis e sagrados da mulher. [...] Artigo 1º A mulher nasce livre e tem os mesmos direitos do homem. As distinções sociais só podem ser baseadas no interesse comum. Artigo 2º O objeto de toda associação política é a conservação dos direitos imprescritíveis da mulher e do homem. Esses direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e, sobretudo, a resistência à opressão. Disponível em: . Acesso em: 4 maio 2016. Este documento foi proposto à Assembleia Nacional da França, durante a Revolução Francesa (1789-1799) por Olympe de Gouges (1748-1793). A sua formulação

A denuncia a exclusão das mulheres no processo revolucionário francês, defendendo a atuação feminina na esfera pública, considerada essencialmente masculina mesmo pelos grupos revolucionários.

B institui prerrogativas exclusivas às mulheres, pois a Proclamação de 1789 utilizava o termo “homem e cidadão” para designar o conjunto social, sem distinção de gênero nem classe.

C combate a falta de engajamento das mulheres na Revolução, devido ao enraizamento da cultura patriarcal, mesmo tendo a Assembleia garantido parcela para a representação feminina.

D evidencia a identificação das ideias jacobinistas entre as mulheres, por contemplarem a igualdade de gênero, ao contrário dos girondinos que se opunham à radicalização do processo.

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Leia o fragmento a seguir. Houve informação que o réu falando no Paraíso Terrenal afirmou que estava no Brasil, no meio das serranias; afirmou que Deus criara o mundo no Brasil; afirmou que Adão que significa vermelho era como o gentio do Brasil e de lá se passara a pé enxuto para Jerusalém e hoje se conservavam os vestígios das passadas junto à Bahia; afirmou que a língua portuguesa, correta e pura, há de ser a que se há de falar no Quinto Império dos portugueses que está próximo e há de ser no Brasil no lugar do Paraíso Terrenal e que há de ser de judeus. Acusações a Pedro Rattes Hannequin, português cristão velho que viveu por vinte anos nas Minas do Brasil, garroteado no Auto da Fé de 21/06/1744 em Lisboa. Apud DINES, Alberto. Vínculos do Fogo: Antônio José da Silva, o Judeu, e outras histórias da Inquisição em Portugal e no Brasil. v. 1, São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 14. [Adaptado]. A cosmologia de Pedro Rattes Hannequim foi condenada pela Igreja, no século XVIII, porque

Analise a imagem a seguir. DEBRET, J. B. Coleta de esmolas para a Igreja do Rosário, 1828. Disponível em: . Acesso em: 4 maio 2016. Parte dos livros didáticos de história privilegiam obras de Debret que representam o trabalho escravo e a violência sofrida por eles. Contudo, o artista francês também representou aspectos da cultura dos africanos e dos afrodescendentes na América portuguesa, como as irmandades. A representação da irmandade indica que ela se constituía como um espaço de:

A guarida para escravos fugidos, providenciando alojamento, assistência jurídica e arrecadação de fundos para sua alforria.

B rejeição do catolicismo, permitindo que os negros mantivessem seus cultos originais africanos e sua preservação identitária.

C socialização de negros forros, possibilitando debates contra a escravatura e transformando tais associações em movimentos políticos abolicionistas.

D transculturação, com a hibridação da religiosidade africana e do catolicismo ultramarino, além de arrecadação de recursos para a construção de igrejas e para auxílio mútuo.

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Leia os fragmentos a seguir. 50$000 DE GRATIFICAÇÃO Fugio huma escrava de nome Benedita altura baixa, cor de formiga com dois dentes tirados na frente, com nica cicatriz debaixo do queixo e com um dedo da mão direita aleijado por ter soffrido de um panarisço, quem della der noticia pegalla, metella na cadeia, ou entregala nesta cidade ao Sr. Antonio Francisco Ribeiro, será gratificado com a quantia acima. ATTENÇÃO Vende-se para o mato uma preta da costa de idade de quarenta e tantos annos, muito sadia e bastante robusta, sebe bem lavar e cozinhar o diário de uma casa, vende-se em conta por haver precisão, NO BECO lARGO, N. 2. FREYRE, Gilberto. O escravo nos anúncios de jornais brasileiros do século XIX. São Paulo: Global, 2010. p. 85 e 91. Os anúncios de jornais apresentados podem ser trabalhados como documentos históricos em sala de aula. No entanto, o professor deve ser cauteloso ao proceder a análise documental, buscando não usar as fontes como mera descrição do real. Um exemplo dessa precaução é:

Leia o fragmento. Vovó Claudina era paulista, vovô Torquato estudou direito em São Paulo. Ela tinha 12 anos, ele começou a namorar. Ele tinha que vir embora, foi atrás do pai dela e falou assim: “Eu gosto muito de Claudina e quero casar com ela, mas vou para Goiás e para voltar aqui é difícil, de maneira que eu quero casar e levar ela comigo. Eu prometo que ela será uma irmã para mim até os 18 anos. Eu vou até contratar uma aia, uma dama de companhia”. E ela ficou na casa do pai dele. O pai dele tratava ela como uma menina. Comprava boneca, levava pra passear, ela só foi pra casa do marido com 18 anos. BIANCA, M. Família e poder em Goiás. Goiânia: Alternativa, 2003. p.55. O texto, que apresenta um caso de casamento comum no Brasil do período imperial, coloca em evidência a

Leia o fragmento a seguir. As duas raças, latina e saxônia, neste país, hão de produzir alguma coisa melhor [...] quero ir gradualmente, isto é, trazendo o estrangeiro precipitadamente para a província de São Paulo, porque eu, primeiro que tudo, sou paulista. Venha, pois, o estrangeiro, sr. presidente, façamos tudo quanto estiver ao nosso alcance para chamá-lo, e mais tarde teremos a restauração de nossos foros. AZEVEDO, Célia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginário das elites do século XIX. São Paulo: Annablume, 2004. p. 121. Com este discurso, o deputado Aguiar Witaker saudou a chegada de imigrantes ao seu estado, em 1869. Da fala do deputado depreende-se a

Leia o fragmento a seguir. Razão tinham os antigos quando estabeleceram os juízos dos mortos; porque necessário é que desapareçam o homem da superfície da terra para que se lhe faça justiça, para que com imparcialidade se julgue os seus atos. Pairam ainda por algum tempo em derredor dos túmulos o espectro das paixões e releva que se haja ele ausentado para que sua final sentença profira a história. OLIVEIRA, M. da G., Brasileiros ilustres no tribunal da posteridade. Varia Historia, v. 26, n. 43, jan./jun. 2010, p. 295. O texto, que se refere ao projeto historiográfico do Instituto Histórico e Geográfico do Brasil no século XIX, apresenta uma concepção em que a escrita da história é foro de